如何做好城市雕塑客觀(guān)上拉動(dòng)了對(duì)于城市雕塑的市場(chǎng)需求。在這種情況下，雕塑的深層次的問(wèn)題并沒(méi)有被重視，雕塑自身的問(wèn)題被這種“轟轟烈烈”所掩蓋，所以，活動(dòng)多并不意味著水平高。雕塑家很忙，但許多人忙于掙錢(qián)，顧不上自身學(xué)科的基礎(chǔ)建設(shè)。

 中國(guó)雕塑界是在嚴(yán)重的準(zhǔn)備不足的前提下，就匆匆上馬投入到了城市雕塑的建設(shè)中，所以如何做好城市雕塑呢。

 脫離架上的雕塑需要做好三個(gè)準(zhǔn)備，即文化準(zhǔn)備、技術(shù)準(zhǔn)備和制度準(zhǔn)備才能有效地介入城市空間。如何做好城市雕塑是一門(mén)藝術(shù)， 城市雕塑可以說(shuō)就是一門(mén)藝術(shù)，但是這是一門(mén)特殊的藝術(shù)，它的特殊性在于，它與一個(gè)城市的文化密不可分；城市雕塑藝術(shù)相對(duì)于城市文化來(lái)說(shuō)，只算是一個(gè)分項(xiàng)，它永遠(yuǎn)都是從屬與城市文化的；城市雕塑其實(shí)是被城市文化所決定、所制約、所選擇的。所以，城市雕塑作為一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)綜合性的東西，只有把它放在城市文化的框架中來(lái)進(jìn)行整體的考察，才能真正解釋城市雕塑的許多問(wèn)題。如果僅僅從藝術(shù)的角度看城市雕塑，往往抓不到問(wèn)題的核心。

  這些年人們出國(guó)比較容易了，走出國(guó)門(mén)一看，特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家，與人家的城市一比較，最直接感受到的是外觀(guān)上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且與整個(gè)城市那么協(xié)調(diào)。于是這些人自然會(huì)想，我們?yōu)槭裁床欢嗯�一些雕塑呢？雕塑多了，水平高了，至少在城市外觀(guān)上，與人家的距離就不會(huì)顯得那么大了。

 在中國(guó)如何做好城市雕塑實(shí)際上是一個(gè)偽命題，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)沒(méi)有城市雕塑傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)古代的雕塑主要是為宗教、為喪葬服務(wù)的，或者作為裝飾，為建筑服務(wù)。例如古代的石窟、寺廟、兵馬俑、陵墓神道、雕梁刻柱等等。在文獻(xiàn)記載中，古代也有類(lèi)似今天的環(huán)境雕塑、紀(jì)念雕塑的東西，但是數(shù)量很少。

 在中國(guó)如何做好城市雕塑甚至不能成立，因?yàn)樵谥袊?guó)連“城市雕塑”這個(gè)詞也是一種中國(guó)特色，只有我們這樣叫，國(guó)外是沒(méi)有這樣叫法的。

城市雕塑的說(shuō)法不是很?chē)?yán)密，只不過(guò)在中國(guó)約定速成，這么叫慣了；它實(shí)際上分別屬于國(guó)外所說(shuō)的景觀(guān)雕塑、戶(hù)外藝術(shù)、公共藝術(shù)這些概念。

我們想想，在一個(gè)沒(méi)有城市雕塑傳統(tǒng)的國(guó)家里，要建立一種新的城市藝術(shù)的樣式，這本身就同時(shí)包含著對(duì)我們自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和清理。中國(guó)為什么古代沒(méi)有城市雕塑的傳統(tǒng)？它與我們民族過(guò)去的宗教觀(guān)、倫理觀(guān)、社會(huì)價(jià)值觀(guān)以及時(shí)空觀(guān)都是有密切聯(lián)系的。一種新樣式的建立是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的某種改變，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一朝一夕的事情。

城市雕塑的文化準(zhǔn)備對(duì)雕塑家而言是缺乏思想，缺乏理論思維；雕塑家干得多，坐下來(lái)讀書(shū)，想問(wèn)題少，當(dāng)然也有思想者，但就整體情況而言，經(jīng)驗(yàn)主義多，憑感覺(jué)的多，這樣是不利于雕塑發(fā)展的。